کتاب علوم غریبه https://maktabdata.ir/product/stranger-book قلب خانه ای است که در آن می مانم، جایی که در آن زندگی می کنم (طبق روش بیان سامی یا کتاب مقدس: جایی که من “نزول” می کنم). این مرکز پنهان ما است که برای ذهن ما یا دیگران غیرقابل دسترس است. فقط روح خدا می تواند او را بررسی کند و بشناسد. این محل تصمیم گیری است، در عمیق ترین تمایلات روانی ما. این مکان حقیقتی است که در آن زندگی یا مرگ را انتخاب می کنیم. محل ملاقات است، زیرا – آفریده شده به صورت خدا – ما در یک رابطه زندگی می کنیم: محل عهد است. کتاب علوم غریبه ی مسیحی یک رابطه عهد بین خدا و انسان در مسیح است. این فعالیت خدا و انسان است. این از روح القدس می آید و از ما، در ارتباط با اراده انسانی پسر خدا، که انسان شد، کاملاً بر پدر متمرکز است. نماز به عنوان یک اجتماع در لوقا 11: 1 می خوانیم که وقتی شاگردان عیسی را در حال کتاب علوم غریبه دیدند، از او پرسیدند: “خداوندا، به ما یاد بده که کتاب علوم غریبه کنیم.” همانطور که برای شروع تمرکز معنوی خود آماده می شویم، سعی خواهیم کرد همین درخواست را داشته باشیم. تمرکز روحی چیزی جز دعا نیست و برای خواندن نماز باید بدانیم دعا چیست. دعاها انواع مختلفی دارند. در این اولین فکر، من در مورد آنچه معمولاً “دعای خصوصی” نامیده می شود صحبت خواهم کرد – اگرچه، البته، هیچ دعایی “خصوصی” نیست به این معنا که خود ما آن را انجام می دهیم، زیرا دعا از روح خدا سرچشمه می گیرد که در ما ساکن است. . . سنت پولس به ما می گوید: “هیچ کس نمی تواند بگوید عیسی خداوند است، مگر در روح القدس” (اول قرنتیان 12: 3). علاوه بر این، دعای ما همیشه در اتحاد با «جامعه قدیسان» که با غسل تعمید به آن تعلق داریم انجام می شود.
عیسی به ما می آموزد که چگونه کتاب علوم غریبه کنیم مانند هر چیز در زندگی روحانی، عیسی الگوی دعای ما است. عیسی چگونه دعا کرد؟ نماز عبادت می کرد. عهد جدید هنگامی که در تعطیلات یهودی، در آیین معبد اورشلیم و در کنیسه شرکت می‌کند – مراسم عبادت یهودیان زمان خود – آن را به ما نشان می‌دهد. اما مهم‌تر برای این توجه اولیه تمرکز روحانی ما این است که ببینیم عیسی نیز در خلوت دعا می‌کرد، و بنابراین به طور ضمنی، غیرمستقیم، با مثال به ما یاد می‌دهد که چگونه دعا کنیم. عیسی در تنهایی دعا می‌کند (لوقا 6: 12)، به ویژه هنگامی که نامطمئن و مضطرب است، مانند در باغ جتسیمانی (متی 26: 36-46؛ مرقس 14: 32-43؛ لوقا 22: 40-46). برای آرامش و قدرت در درد او دعا می کند. او دعای برکت، سجده، ستایش، ستایش، شکرگزاری، تضرع و دعا را به پدر موعظه می کند (متی 11: 25-27؛ لوقا 10: 21-23؛ یوحنا 13:32).
هنگامی که مستقیماً از عیسی پرسیده شد که چگونه دعا کنیم، عیسی به شاگردان خود، پدر، به عنوان نمونه ایده آل دعا می آموزد (متی 6: 9-15؛ لوقا 11: 2-4). و به آنها خواهد آموخت که بدون انجام تئاتر، در نهان، فروتنانه و در روح دعا کنند. نه اینکه به عنوان فریسیان به عموم مردم «دعاهای طولانی» بخوانند (مرقس 12:40؛ لوقا 20:47)، بلکه در خلوت دعا کنند و از کلمات اندک استفاده کنند (مت 6: 1) و فروتنانه به عنوان باجه عوارضی طلب بخشش کنند (لوقا). 18: 9). -14). عیسی به ما می‌گوید که دائماً دعا کنیم، حتی بدون سازش، تا خدا را آزار دهیم تا زمانی که او آنچه را که می‌خواهیم به ما بدهد، حداقل برای رهایی از ما (متی 7: 7-11؛ لوقا 11: 5-13؛ 18.1-8). و ما مثال خود عیسی را می بینیم که صبح ها دعا می کند (مرقس 1: 35)، هنگام شام (متی 14:23؛ مرقس 6:46؛ یوحنا 6:15)، در طول شب بیدار می ماند (لوقا 6: 12) و شاگردان خود را پند می دهد تا آنها نیز همین کار را بکنند، هنگامی که به آنها گفت: بیدار باشید و دعا کنید، زیرا نمی دانید روزی که و نه ساعتها...» (متی 24: 37-44؛ مرقس 13: 35-37؛ اول تسالونیکیان 5،2؛ اعمال 3،3؛ 16،15؛ 19،9). عیسی همچنین به ما می آموزد که “ما باید همیشه دعا کنیم و تسلیم نشویم” (لوقا 18: 1) و با ایمان و اعتماد دعا کنیم (مرقس 11:24)، زیرا او به ما اطمینان می دهد که دعاهای ما شنیده خواهد شد (متی 7: 7- 11؛ لوقا 11،9-13؛ یوحنا 15،7.16، 16،23؛ جق 1،5-8)، هرچند نه لزوماً آنطور که ما می خواهیم. همانگونه است که در دعای ضد صدای سوم در عبادت الهی می پرسیم: «اکنون دعاها را به نفع بندگانت برآورده کن».
بنابراین عیسی به ما نشان می‌دهد که چیزی جز گناه نمی‌توانیم برایش دعا کنیم. عیسی به ما دعای دعا و شکر، درد و بخشش، اضطرار و حتی شکایت، زاری و زاری را به ما می آموزد. و این دعا مسیحی و تثلیثی است. دعا کردن به پدر به نام عیسی مجاز است (یوحنا 14:13، 16:24؛ فیل 3:17؛ افس 5:20). دعای مستقیم به عیسی مجاز است (مرقس 1: 40-41، 2.5، 5.28.36، 7.26؛ 9.22؛ مرقس 10: 46-52؛ لوقا 23: 39-43). و دعا در روح جایز است (اول قرنتیان 12:13) و خطاب به روح، مانند دعای بیزانسی “پادشاه بهشت، تسلی دهنده، روح حقیقت” یا در دعای لاتین “بیا، روح القدس”. “ دعای مسیحی نیز دعای ماریان است، زیرا ما از «فیات» (لوقا 1:38) و «مگنیفیکات» تقلید می کنیم.(لوقا 1: 46-55) مادر خدا و ما دائماً از او شفاعت می کنیم (CCC 2617-2619).
در مورد لحظاتی که باید در آن دعا کنیم، عیسی همیشه به ما نشان می دهد که دعا کنیم. این فرمانی است که چندین بار در عهد جدید تکرار شده است (لوقا 18: 1، 21.36؛ افس. 5.20، 6.18؛ کول. 4.2؛ اول تسالونیکی 5: 17-18). و از ابتدا، با شروع با عهد جدید، اولین مسیحیان را می بینیم که از نمونه دعای عیسی پیروی کردند. از آن زمان به بعد، پدران و مادران کلیساهای حواری شرق و غرب تا پدران و مادران روحانی امروزی این آموزه را حفظ کرده و از این الگو پیروی می کنند.
دعا چیست؟ این خطوط معنوی اساسی چگونه دعا را تعریف یا توصیف می کنند؟ بر اساس آنها نماز خواندن به چه معناست؟ سنت جان دمشقی (حدود 650-749)، “آخرین پدران کلیسای یونانی” در رساله کلاسیک خود De fide orthodox 3.24 می نویسد که “دعا اعتلای روح به سوی خدا یا درخواست یک چیز مناسب است. خطاب به خدا». اخیراً، سنت ترزای لیزیو، «گل کوچک»، مسلماً یکی از محبوب‌ترین قدیسان قرن بیستم، مورد علاقه مسیحیان شرق و غرب، ساده‌تر و شاید با اصطلاحات زنانه‌تر گفت: «برای من. و عشق در امتحان و همچنین در شادی.»
دعا همیشه تبدیل به خدا از یک یا همه راه‌هایی است که ما مجاز به انجام آن هستیم: در کلام یا بدون کلام، در فکر، در عشق، در درد یا رنج، در شادی یا افسردگی، در شکرگزاری، یا در سوگواری. هیچ محدودیتی برای نماز وجود ندارد و هیچ تعریفی وجود ندارد که بتواند تمام آن را تمام کند، زیرا هزاران راه برای دعا وجود دارد. دعا یک کلمه است اما گوش دادن هم هست. دعا درخواست است، اما پذیرایی هم هست. دعا هدیه ما به خدا نیست، بلکه هدیه او به ما است، در روح، پارکلیت، تسلی دهنده ای که او ما را فرستاد تا برای همیشه با ما باشد (یوحنا 14:26).
در مورد تعریف مدرن، کاملتر و «فنی»تر از دعا، تعریف عالی را در تعالیم کلیسای کاتولیک می یابیم (KKK §§ 2564-2565).
§ 2564 دعای مسیحی یک رابطه عهد بین خدا و انسان در مسیح است. این فعالیت خدا و انسان است. از روح القدس سرچشمه می گیرد و از ما کاملاً بر پدر در ارتباط با اراده انسانی پسر خدا که انسان شد متمرکز است.
§ 2565 در عهد جدید، دعا رابطه زنده فرزندان خدا با پدر بی نهایت خوبشان، پسرش، عیسی مسیح، و روح القدس است. فیض پادشاهی «تفکر تثلیث مقدس و شریف» است که با کل روح [انسان] متحد می شود.» پس حیات دعا به معنای همیشه در محضر خدای سه گانه و در ارتباط با اوست. این اشتراک زندگی همیشه ممکن است، زیرا با تعمید ما با مسیح یکی شده ایم. دعا تا آنجا که با مسیح ارتباط دارد و در کلیسا که بدن اوست گسترش می یابد مسیحی است. ابعاد آن، ابعاد عشق مسیح است.
راه های دعا نویسندگان معنوی راه های زیادی را برای دعا توصیف می کنند که برخی از آنها همپوشانی دارند و کم و بیش مترادف هستند. دعای عبادی، دعای صوتی، دعای ذهنی، مراقبه، تفکر، لکتیو دیوینا ، هسیکیا وجود دارد .یا «دعای صلح» که در غرب به آن می گفتند. برخی از این مفاهیم ممکن است اشتباه درک شوند. مثلاً «دعای ذهنی» یا «مدیتیشن» را می‌توان اندیشیدن به چیزی، اندیشیدن به چیزی دانست، اما این به خودی خود دعا نیست. و برخی از نویسندگان معنوی دعای صوتی را کم می‌کنند، گویی که آن را پست‌تر می‌کنند، گویی فقط کلماتی هستند که بدون درونی‌سازی لازم از حفظ خوانده می‌شوند. دوره‌هایی در تاریخ کلیسا وجود دارد که حتی دعای عبادی نیز تقریباً به همین صورت ارزش‌گذاری می‌شد و از تعمق یا «دعای درونی» پایین‌تر تلقی می‌شد. اما حقیقت این است که بیشتر روش‌های دعا شامل همه یا حداقل بسیاری از روش‌های متعدد دعا می‌شود: فرد به یک نماد فکر می‌کند، در مزمور یا متن دیگر کتاب مقدس، یا در مورد یک موضوع روحانی تأمل می‌کند. تأمل در این نماد مقدس یا در کلام خدا قلب را به حرکت در می آورد و ما را تشویق می کند که آنچه را در ذهن یا قلب خود داریم به خدا بگوییم و سپس با دقت به پاسخ فیض او گوش دهیم. در دعای صوت یا با دعای نامیده نیز همین اتفاق می افتدleccio divina در سنت باستانی رهبانیت غربی. این صرفاً یک خوانش معنوی از یک متن پرهیزگار نیست، بلکه یک خواندن آرام، دعا و مراقبه است، که در طی آن وقتی قلب به فکر کردن و گفتن آنچه روح او را به حرکت درآورده است، می ایستیم. همین امر در روش کلاسیک دوم دعای سنت ایگناتیوس لویولا در تمرینات معنوی صادق است (EsSp §§ 249-257). جان باپتیست مری ویانی که بیشتر به عنوان «کشیش ارس» شناخته می‌شود، می‌گوید که یکی از ساکنان محله‌اش، کشاورز فرانسوی، تفکر را دیدگاهی از ایمان، جامعه‌ای از عشق نامید. وقتی از او خواسته شد که دعای خود را در مقابل خیمه تشریح کند، گفت: “من به عیسی نگاه می کنم و او به من می نگرد” (CCC § 2715).
همه این راه‌های دعا را می‌توان، هرچند با نام‌های مختلف، در نویسندگان معنوی کلاسیک شرقی و غربی یافت. یکی از موارد مورد علاقه من اسقف ارتدوکس روسی قرن نوزدهمی تئوفان زاتورنیک است، یک معلم روحانی که از سال 1815 تا 1894 زندگی می کرد. در سال 1860 اسقف را تعیین کرد، پس از شش سال استعفا داد و به یک صومعه کوچک بازنشسته شد تا زندگی پر از دعا و معنوی داشته باشد. تمرکز. تئوفان که دعا را «ایستادن در برابر خدا با عقل در دل» می نامد، سه مرحله از دعا را تشخیص می دهد: دعای نفسانی یا صوتی. دعای ذهن و دعای دل یا «دعای عقل در دل». تئوفان از شهود نبوغ می آموزد که دعاهای شفاهی یا آوازی به صورت دعاهای کاملاً روحانی متولد می شوند که بعداً پس از نوشتن شفاهی می شوند. تئوفان می نویسد، اکنون که به آنها دعا می کنیم، باید این روند را معکوس کنیم:
«به روح دعایی که گوش می دهی و می خوانی وارد شو و در دلت تکرار کن. به این ترتیب آنها را در قلب خود به خدا تقدیم می کنند که گویی به لطف روح القدس در او متولد شده اند. آن وقت و تنها در این صورت است که دعای شما برای خداوند مهربان خواهد بود. چگونه می توانیم به دعای مشابهی برسیم؟ در دعاهایی که باید در کتابتان بخوانید با دقت مراقبه کنید، سعی کنید معنای عمیق آنها را بفهمید، آنها را از صمیم قلب یاد بگیرید: به این ترتیب، هنگام دعا، آنچه را که قبلاً در اعماق قلب خود احساس می کنید، بیان خواهید کرد.
همین امر در مورد سرودهای مذهبی نیز صادق است. تئوفانوس با نقل آموزه های جان کریزوستوم می گوید: «آواز باید بیش از هر چیز روحانی باشد و نه تنها با زبان، بلکه با قلب نیز خوانده شود».
با انجام مداوم این «دعا با عقل در قلب»، خود دعا معنوی می‌شود و زندگی خود را آغاز می‌کند و به قول تئوفان، «خودکشی» می‌شود، یعنی «این دعا وجود دارد و مستقل عمل می‌کند». توسط فیض روح هدایت می شود، نه اراده ما. کلمات آرام آرام از دعا ناپدید می شوند که تبدیل به دعای محبت آمیز دائمی قلبی می شود، بدون کلام. هیچ چیز در این توصیف پیشرفت در دعای درونی با معنویت غربی بیگانه نیست، اما نه برای کسانی که عمدتاً به دنبال تفاوت های آشتی ناپذیر شرق و غرب هستند.
اولین عیسیخاست همچنین یک «روش فیزیکی»، سیستمی از نگرش فیزیکی، و فنون تنفسی را برای پشتیبانی از این حالت دعا ایجاد کردند. چیزی مشابه در «روش سوم دعا» در تمرینات روحانی سنت ایگناتیوس (§ 258) وجود دارد. اما تئوفان و سایر معلمان معتبر روسی قرن نوزدهم، مانند اسقف ایگناک بریانچانینوف (1807-1867)، نسبت به این «روش فیزیکی» کاملاً محتاط بودند.
در اصل، این نویسندگان، شرقی و غربی، در مورد چیزی صحبت می‌کنند که می‌توان آن را «درونی‌سازی» صوت و نیایش عبادی نامید: متن نوشته شده را بگیریم و آن را در قلب خود بپذیریم و دعا کنیم، به طوری که وقتی مکرراً به آن بازگردیم. دیگر دعای دیگری نخواهد بود، بلکه حرکت قلب ما شده است. در عهد جدید، دعا رابطه زنده فرزندان خدا با پدر بی نهایت خوبشان، پسرش، عیسی مسیح، و روح القدس است. فیض پادشاهی «تفکر تثلیث مقدس و شریف» است که با کل روح [انسان] متحد می شود.» پس حیات دعا به معنای همیشه در محضر خدای سه گانه و در ارتباط با اوست. این اشتراک زندگی همیشه ممکن است، زیرا با تعمید ما با مسیح یکی شده ایم. دعا تا آنجا که با مسیح ارتباط دارد و در کلیسا که بدن اوست گسترش می یابد مسیحی است. ابعاد آن، ابعاد عشق مسیح است.